Il rapporto tra cattolicesimo e comunismo di cui si è tornati a parlare nei giorni scorsi dopo la scomparsa di Giulio Andreotti che ha attraversato, almeno fino all’89, la storia del Novecento, ha una radice lontana. Infatti, sin dalla metà dell’Ottocento di fronte all’emergere del passaggio dal socialismo utopistico al socialismo scientifico, cioè al marxismo, le autorità cattoliche hanno mostrato attenzione ad una corrente di pensiero politico-culturale che si presentava come un aspetto saliente dell’età contemporanea. Tale attenzione si è manifestata in modi diversi nei diversi pontificati e nel mondo cattolico che ha assunto posizioni variegate. Ne discutono gli storici Piergiorgio Zunino ordinario di storia contemporanea all’Università di Torino che al tema ha dedicato il volume La questione cattolica nella sinistra italiana pubblicato da Il Mulino e Daniele Menozzi, ordinario di storia contemporanea alla Normale di Pisa studioso della Chiesa in relazione alla società del Novecento (I papi nel Novecento, Giunti, Firenze).

Quilisma percorre oggi la prima tappa di un percorso finalizzato alla conoscenza della intricata vicenda storica dei Templari. Ordine militare e nel contempo monastico, univa la croce e la spada nelle mani dello stesso guerriero, e nacque dalla necessità di difendere il regno conquistato dai crociati. La prima crociata sostenuta da Papa Urbano II (1096) e predicata da Pietro l'Eremita con il motto “Dio lo vuole”, ebbe quasi tutti i suoi partecipanti massacrati nel viaggio attraverso i Balcani; seguì la spedizione capeggiata da Goffredo di Buglione, Duca della Bassa Lorena, che riuscì (1099) a conquistare Gerusalemme e assunse il titolo di Difensore del Santo Sepolcro; in seguito undici Cavalieri, tutti francesi, guidati da Hugo di Payns fondano nel 1118 a Gerusalemme l'Ordine religioso-militare dei Poveri Cavalieri di Cristo, che adotta le regole monastiche di S. Agostino. Baldovino II, zio di Goffredo, divenuto Re di Gerusalemme li sistemò nell'antico Tempio di Salomone, donde il loro nome di Cavalieri del Tempio di Sion (Gerusalemme) o Templari. Un percorso affascinante voluto per fare un po’ di chiarezza su un tema fin troppo bistrattato.

In tanti – scienziati, filosofi, artisti – hanno cercato di coglierne l’essenza, ma la creatività resta una delle doti più misteriose dell’essere umano. Di sicuro, che si parli di arte o di scienza, di invenzioni letterarie, scoperte scientifiche o creatività matematica, il luogo in cui si produce è quel chilo di materia grigia che è il nostro cervello. Ma quali sono i meccanismi neuronali alla base di questo processo? Le neuroscienze cominciano a sollevare il velo scoprendo a poco a poco in che modo interagiscono i cento miliardi di neuroni del cervello. E c’è chi, come Lamberto Maffei, neurobiologo dell’Università di Pisa, individua uno dei fattori della creatività nel ‘rumore cerebrale’, cioè l’attività del cervello a riposo: quando, in assenza di stimoli esterni, la mente vaga libera permettendo ai due emisferi di dialogare liberamente tra loro, e di far scattare l’intuizione, il lampo creativo, quel certo sguardo inedito e originale sulle cose. Vittorio Gallese, medico, e neurofisiologo, sostiene a sua volta che per avvicinarsi alla comprensione dei processi creativi non basta considerare il cervello in sé: bisogna partire dal sistema cervello-corpo immerso in un ambiente. Scopritore insieme a Giacomo Rizzolatti dei neuroni specchio, da anni Gallese studia il rapporto fra creatività, esperienza estetica e neuroscienze, e dialoga con chi si occupa di discipline umanistiche: come Alberto Casadei, docente di Letteratura italiana all’università di Pisa, autore del volume Poetiche della creatività. Letteratura e scienze della mente (B. Mondadori, 2011). Nel Giardino di Albert di sabato 18 maggio (Rete Due, ore 18.00) scienza, arte e letteratura si intrecciano per provare a capire che cos’è la creatività.

Di Andrea Bajani, adattamento e regia di Sergio Ferrentino

Sono le dieci di sera, dentro e fuori del museo di Anne Frank, ad Amsterdam. Per tutto il giorno, come ogni giorno dell’anno, migliaia di persone si sono assiepate davanti alla casa nascondiglio di Anne Frank, per poterla visitare. Sono turisti di tutto il mondo arrivati fin lì con le guide turistiche in mano: bambini che reclamano i mulini a vento invece dell’ennesimo museo, adolescenti annoiati che chiedono ai genitori di mostrargli sulla mappa i coffee shop, maestre di scuola con in borsa il diario più popolare del mondo, famiglie, singles, cani sciolti. Sono le dieci di sera, e si avvicina l’ora della chiusura. Uno dopo l’altro, i visitatori si avviano verso l’uscita, mentre una voce, in tutte le lingue, avvisa la gentile clientela che è giunto il momento di recuperare giacche e borse e avviarsi verso la porta che si affaccia su Prinsengracht 263. Eppure, nonostante i ripetuti richiami ci sono tre persone che, per distrazione o volontà, non raggiungono l’uscita. Poi le porte si chiudono, e loro restano lì per tutta la notte, dentro quel posto in cui si è nascosta la Storia, e in cui ora sono loro a essere intrappolati, volenti o nolenti, cinici e paurosi. Soltanto loro tre, tra i fantasmi di ieri e le loro presenze in carne ed ossa di oggi. E la notte non sembra finire mai.